Автор: Zyama · Дата: 30 сентября 2009 · Пока нет комментариев

Э. Иоффе

ПО МИЛОСТИ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ

       Вошедшие в книгу воспоминания выразительно рисуют светлые и темные, комические и трагические стороны жизни евреев в России в XIX в. Запечатлевая собственный жизненный путь, авторы детально характеризуют специфический жизненный уклад еврейского народа, его верования, обычаи и привычки, праздники и повседневную жизнь, отношения с местным населением. Мемуаристы описывают как процесс ассимиляции евреев, так и обретение ими нового национального самосознания в конце XIX в. В предисловии дан краткий очерк истории евреев в России в XVIII-XIX вв. Книга снабжена толковым словарем еврейских терминов.
В XIV веке на востоке Европы появились новые области, куда евреи могли эмигрировать: это были территории нынешних Польши, Беларуси, Литвы, Украины, Чехии, Словакии, России.
Историк Теодор Нарбут и некоторые немецкие летописцы, полагают, что евреи пошли в Беларусь и Литву в первой половине XII века, первоначально из Киева, откуда были изгнаны за тайные сношения с греками. По утверждению историка и этнографа Иосифа Ярошевича, в местечке Эйшишки, в Лидском уезде, на еврейском кладбище в XVIII веке был найден надгробный камень, на котором имелась надпись 1170 года. В первой половине XIV века евреи уже имели в Вильно собственный гостиный двор. В середине XIV века они жили в Бресте, Гродно и других белорусских городах.
Нас интересуют прежде всего письменные источники о белорусских евреях. Первый из них относится к 1388 году. Это грамота великого князя литовского Витовта брестским евреям, которая была дана 24 июня 1388 года в Луцке. Она регулировала порядок рассмотрения судебных дел между христианами и евреями, а также между самими евреями. Дела последних рассматривались в специальных еврейских судах согласно еврейскому праву. Евреи наделялись некоторыми льготами, имели равные с другими права. Так, христианин за уголовные преступления против евреев карался, как и за преступления против шляхтича.
Очень важно, что в привилегиях евреи рассматривались, как единый народ. Всем им, без различия имущественного положения, предоставлялись равные права и предусматривалась равная ответственность. В нескольких статьях прямо указывалось: "яко шляхтича", то есть теоретически существовал единый закон как для еврея, так и для шляхтича.
Таким образом, по законам, изданным Витовтом, евреи составляли в Великом княжестве Литовском класс свободных жителей, находившихся под непосредственным покровительством великого князя и местных высших властей. Жили они самостоятельными общинами, пользуясь самоуправлением в своих внутренних делах. Евреи в Великом княжестве Литовском, в отличие от своих западных собратьев, занимались не только торговлей и ремеслами, но и земледелием. Зажиточные люди брали у великого князя на откуп таможенные и питейные пошлины и владели поместьями на правах собственности и аренды.
В середине XIV века, а точнее — с марта 1348 до весны 1351 года Европу, как уже говорилось, постигла страшная эпидемия чумы. Как полагают, от опустошительной эпидемии погибла треть населения континента — около 25 миллионов человек. Умирали все, без различия национальности, евреи в том числе, — хотя и в меньшем количестве, благодаря соблюдению личной гигиены, которая у них была на более высоком уровне по сравнению с окружающим населением. Тем не менее сразу же пошли слухи о том, что именно они распространяют чуму, отравляя колодцы, чтобы истребить христиан Европы. В Испании, Швейцарии, Франции, Германии — по всей Европе прокатилась не только эпидемия чумы, но и психическая эпидемия юдофобии — "иудеобоязнь".
Ее чудовищная вспышка охватила почти все германские города Евреев безжалостно резали, жгли, топили и над трупами мучеников делили награбленную добычу. Поэтому неудивительно, что евреи Германии массово поднялись с насиженных мест и пошли на восток, в Польшу.
В те времена в Польше правил король Казимир Великий, который благосклонно относился к евреям. Беженцы из Германии нашли там приют и спокойное убежище на несколько веков. Не случайно евреи считали, что название Полин (Польша) произошло от двух слов на иврите — "по лин". Когда они бежали на восток от преследований во времена "черной смерти", с неба якобы упала записка с двумя этими словами — "по лин", что означало "здесь живи". И евреи поселились в Польше, а многие из них пошли еще дальше — в соседнее с Польшей Великое княжество Литовское.
В XIV — XV веках, особенно же в конце XV и начале XVI веков эмиграция евреев из немецких городов в Польшу, Литву и Беларусь была поистине массовой. Переселялись целые еврейские общины, перенося в новую страну обитания свои капиталы, сосредоточенные в руках небольшой, но очень влиятельной группы еврейских финансистов и крупных коммерсантов, а также свою вековую приверженность к торговой деятельности, оригинальный кагальный уклад, немецко-еврейский разговор (идиш), своеобразные религиозные традиции и систему талмудического воспитания.
Польша и Великое княжество Литовское широко открыли свои границы для евреев, терпевших тяжелый гнет и насилие в Западной Европе в средние века. В связи с этим официальные польские и литовские историки не единожды отмечали гуманность, гостеприимность и веротерпимость как польской королевской, так и власти Великого княжества Литовского. На самом деле решающую роль сыграли весьма прозаические интересы королевской и великокняжеской казны и экономического развития обоих государств.
XV век стал поворотным в истории расселения еврейского народа. Центр их культурной, экономической и общественной жизни переместился из пиренейских государств на восток — в Польшу и Великое княжество Литовское. Только в Польше было основано 45 новых еврейских общин, всего в Польше и Великом княжестве Литовском к тому времени проживало более 20 тысяч евреев.
К концу XV — началу XVI века характер и состав еврейской эмиграции в Польшу, Литву и Беларусь существенно изменился. Из немецких и других западноевропейских и центральноевропейских земель сюда эмигрировали не только зажиточные евреи, которые искали благоприятные условия для приумножения своих капиталов. На новые территории потянулись в поисках счастья средняя и бедная еврейская масса, вытесненная из старых насиженных мест жесткой торговой конкуренцией и связанной с ней национальной и религиозной нетерпимостью. Привилегии, дарованные Витовтом, обеспечивали евреям совместную мирную жизнь с коренным населением, беспрепятственное расширение экономической деятельности и внутреннее самоуправление.
В сфере экономической деятельности евреи пользовались правом беспрепятственного производства кредитных операций и свободной торговли всеми товарами наравне с христианами при равных для всех купцов Великого княжества налогах.
В Великом княжестве Литовском военную повинность несли все, независимо от вероисповедания: православные, католики, мусульмане (татары), протестанты. Единственная льгота в этом плане предоставлялась евреям (ее отменили в царской России после присоединения к ней Беларуси). Но и здесь была своя особенность: если еврей принимал католичество, то автоматически получал шляхетство и становился военнообязанным наравне с прочими шляхтичами.
Христианам запрещалось вступать в брак с иудеями (евреями), мусульманами (татарами). Если же они принимали христианство, то брак становился законным.
Великий князь литовский (с 1492 года) Александр Ягеллон (с 1501 года — король польский) в начале своего правления подтвердил и даже расширил привилегии трокских евреев на магдебургское право и передал откупы таможенных пошлин евреям. Однако из-за расстроенных финансов обоих государств, которые достались ему в наследство от Казимира, и в виду тяжелой войны с Москвой и татарами, требовавших больших денежных затрат, он оказался не в состоянии удовлетворить своих кредиторов. Все более увязая в долгах и не имея возможности избавиться от кредиторов-евреев, великий князь не остановился перед крутой мерой и опубликовал указ: "жидову с земли вон выбита". По еврейским источникам в апреле 1495 года власти приступили к исполнению великокняжеского распоряжения. Из страны, то есть из Бреста, Гродно, Трок, Луцка, Владимира-Волынского и Киева, были изгнаны все евреи Великого княжества Литовского. Немногочисленные случаи крещения, к которым евреи прибегали, чтобы избежать выселения, были использованы для того, чтобы придать намерениям Великого князя религиозный характер. Однако есть все основания полагать, что религиозный момент играл в данном событии второстепенную роль. Массовое выдворение евреев вполне отвечало целям великого князя и его советников: земельная собственность изгнанных евреев переходила в великокняжесткую казну. Великий князь раздавал ее монастырям, благотворительным учреждениям, духовным и светским лицам, частью уступал за "челобитья". Суммы, взятые у евреев под залог недвижимости, должники должны были внести в казну, а долги, полученные под расписки, объявили погашенными. Таким образом, за счет евреев обогатилась и казна, и духовенство, и те общественные группы, которые пользовались еврейскими кредитами и посему горячо приветствовали акт их изгнания.
После изгнания литовские евреи расселились по странам тяготения своих торговых интересов. Так, южные общины — Владимиро-Волынская, Луцкая и Киевская -устремились в Каффу и Константинополь, а северные -Трокская, Брестская и Гродненская — в соседнюю Польшу и частично в имения удельных литовских князей.
Как уже указывалось, в 1501 году Александр стал польским королем. Католическое духовенство тут же предложило ему, по примеру Великого княжества Литовского, изгнать евреев из Польши. "Если хочешь стать апостолом правды, — говорили ему, — вынь меч из ножен, чтобы они, хотя бы и по принуждению, приняли христианство".
Но теперь ситуация была несколько иной. Польский король жаждал существенно пополнить свою казну перед возможной войной с великим князем московским и был заинтересован в развитии малонаселенных городов Великого княжества Литовского. В апреле 1503 года Александр, "помысливши с панами — радой", милостиво разрешил евреям вернуться в Литву и Беларусь, возвратив им отчужденное имущество — дома, лавки, огороды, поля, луга и др., с тем, однако, условием, чтобы они возместили новым владельцам этого имущества "челобитье", которое последние внесли в свое время в казну для приобретения пожалованного имения, и покрыли затраты по устройству и хозяйственному улучшению недвижимости. Если же пожалованное имущество было продано или заложено третьим лицам, то евреи должны были для получения его обратно возместить покупателю и заимодавцу уплаченные последним суммы.
Годы правления Жигимонта II (по польской хронологии -I) Старого, Жигимонта-Августа и Стефана Батория (восемь десятилетий) являются наиболее важными и интересными в истории евреев Великого княжества Литовского. Царствование каждого из этих королей и великих князей составило целую эпоху в развитии еврейских общественных форм. Содействуя укреплению устоев еврейского общественного строя в Великом княжестве Литовском, великие князья и короли отчасти даже создали и, во всяком случае, санкционировали его особыми декретами. Не менее важно значение политических, экономических, феодальных и религиозных моментов, подготовивших почву для этой стройной организации, развившейся по следующей схеме: кагал, основная его ячейка, округ-группа кагалов с центральным кагалом во главе и ваад, или еврейский сейм, — высший орган управления. При Жигимонте II кагал приобрел автономию, возникли еврейские сеймики, т.е., собрания представителей кагалов. При Жигимонте-Августе (1548-1572) определились полномочия кагала и автономность окружного раввината. При Стефане Батории установилось правильное функционирование общееврейского ваада.
В лице великого князя и короля Жигимонта I (И) Старого (1506 — 1548) белорусские евреи нашли деятельного защитника. Он прислушивался к их нуждам и не делал различия между "подданным нашим" евреем и христианином.
При сыне и преемнике Жигимонта II, Жигимонте-Августе, евреи продолжали пользоваться благами, предоставленными им опекающей их верховной властью. Эта защита оказалась весьма кстати, когда в 60-х годах XVI века против них было возбуждено обвинение в убиении христианских детей — первое на территории Великого княжества Литовского. Обвинение это возникло при следующих обстоятельствах.
В 1561 году в различных городах княжества право продажи спиртного было отдано в откуп евреям. Раньше его продажа производилась в казенных питейных заведениях или же откупалась мещанами. Видные брестские откупщики Исаак Бородавка и Якуб Длугкач получили питейный откуп в Вельске, Нареве, Клещелях. Между тем, мещане, не считаясь с правами откупщиков, продолжали по-прежнему варить пиво, сытить мед и торговать им в ущерб откупщикам. На этой почве происходили столкновения. Евреи подали Великому князю жалобу на незаконные занятия мещан. 27 июля 1561 года Жигимонт-Август предоставил откупщикам исключительное право не только на продажу, но и на изготовление пива и меда в названных местах. Расширение прав откупщиков только усилило озлобление мещан. На почве этих враждебных отношений в июле 1564 года возникло ритуальное дело в Вельске. На приказчика Бородавки, Берната Абрамовича, местные мещане возвели обвинение в убийстве христианской девочки из Нарева. Его подвергли пыткам и вынудили сознаться в преступлении. Но перед казнью осужденный Бернат Абрамович отказался от признания, данного под пыткой, и заявил, что ложное обвинение возведено на него мещанами из-за ненависти за лишение их права продажи питья. Однако под давлением бельского старосты, действовавшего в интересах мещан, приговор быстро привели в исполнение.
Возмущенные евреи Великого княжества Литовского подали Жигимонту-Августу жалобу на незаконные действия местной власти и просили в делах по обвинению в убийствах с ритуальной целью и кощунстве подвести их под общий закон с евреями Польши. Жигимонт-Август, считаясь с привилегиями, дарованными евреям его предшественниками, учитывая мнение римских пап о неупотреблении евреями христианской крови для ритуальных целей, дал им знаменитую грамоту. Согласно этому документу, 1) еврей, обвиняемый в одном из указанных преступлений, должен быть отдан на поруки двум местным евреям, а если поручительства предоставить не может, посажен в тюрьму до предоставления оного, "или на место почтивое"; 2) суд производится королем с Радой и не иначе, как на "вальном" сейме"; 3) виновность считается доказанной только в том случае, если обвинитель представит в подтверждение своих слов четырех свидетелей-христиан и трех свидетелей-евреев, "добре оселых и не подозренных", в противном случае обвинитель подвергается смертной казни и имущество его конфискуется.
Высшие сановники, крупные землевладельцы, удельные князья, в противоположность рядовой шляхте и мещанству, покровительствовали евреям, которые с первой половины XVI века стали селиться в их владениях, постепенно образуя общины в Пинске, Ляховичах, Кобрине, Турове и других населенных пунктах. Неоднократные ходатайства Рады в пользу евреев свидетельствовали о доброжелательном отношении магнатов Великого княжества Литовского к евреям. Они использовали их в качестве посредников в разного рода кредитных и торговых сделках. В 40-х годах XVI века евреи особенно часто выступали такими посредниками между крупной шляхтой обладающей капиталами, и менее зажиточными ее слоями, нуждающимися в кредитах.
Большая часть шляхты и сама не прочь была заняться торговлей и кредитными операциями, поэтому видела в евреях соперников. Шляхта была недовольна тем, что евреи-откупщики взимали на таможенных заставах пошлины со всех, без различия состояния. Они завидовали разбогатевшим евреям-откупщикам, которые раздражали магнатов тем, что носили оружие, как шляхтичи, и величались в правительственных актах "панами".
О том, как шляхта использовала свое политическое влияние по отношению к евреям, можно судить по постановлениям Статутов Великого княжества Литовского 1529 и 1566 годов. Так, Статут 1566 года определял одежду, которую обязаны были носить евреи. Они не имели права облачаться в дорогое платье с золотыми цепями. "Пусть носят они желтые шляпы и шапки, а их жены — повойники из желтого полотна, чтобы всякий мог отличить еврея от христианина", говорилось в Статуте. Евреи, а также татары и басурмане не могли назначаться великим князем ни членами Литовской Рады, ни на обыкновенные должности. Они не вправе были владеть крепостными и холопами (христианами) и нанимать христианок-кормилиц.
Отношение мещан к евреям было весьма различно. Наиболее состоятельные из них вели с евреями торговые дела. Мещанин- же средней руки смотрел на евреев, особенно богатых откупщиков, с завистью и питал к ним враждебные чувства. Следует отметить, что мещане пользовались кровавым наветом, как орудием для того, чтобы выжить евреев из городов. Евреи, со своей стороны, относились с недоверием к магистратам, обвиняя их в пристрастии.
После захвата Полоцка войсками Ивана Грозного в 1563 году, евреям предписали креститься. Отказавшихся вместе с детьми и женами утопили в реке: сделали во льду проруби и бросили всех в воду, погубив около трехсот человек. Вот что записано об этом в хрониках: "Всех жидов, которые не захотели принять святое крещение, велел (царь Московский) утопить в славной реке Двине". Подобная судьба постигла и евреев других захваченных городов и крепостей. Спаслись немногие, согласившиеся креститься по православному обряду.
Еще в начале XX века в память этого трагического события члены погребального братства в Полоцке постились ежегодно в определенный день и устраивали богослужение на старом кладбище, в нескольких километрах от города, где, по преданию, были погребены всплывшие трупы полоцких мучеников.

Рубрика: Материалы по следам миграции евреев. Общеисторические факты и хроники · Запись имеет метки: история евреев, иудаизм